Comparative Literature Association
of the Republic of China
嚴選話題
Comparative Literature Association
of the Republic of China
活在人類世：從活得不像人，到活著不僅是人
撰稿：張君玫（東吳大學社會學系教授）
每一種命名都有其意義，但其意義始終不在於命名本身，而在於命名政治所涉及的診斷、分析、拆解、思考與行動方向。人類當然並不是一個同質化的行動單位，但人類在各個層次上的自相矛盾正好是人類世生態政治中無可迴避的線索。在這些線索中最突出的面相之一，正是當代人類的認同危機，亦即人類如何理解自身作為個體、群體，乃至於一個物種，或其他分類方式，在整個更大生命網絡中或行星系統裡所佔有的地位或意義。──張君玫
瘟疫地緣政治下的待罪羔羊
撰稿：張嘉如（紐約市立大學布魯克林學院副教授）
從這裡我們可以看到，疾病背後的文化象徵意義上不是中立的。此時的瘟疫很能夠輕易地被生態法西斯主義者（eco-fascist）挑動出來，挪用來做一個合理化白人至上主義的方便藉口。白人至上主義者可以將之利用來實踐他們的白人法西斯主義幻想，將不「潔淨」的非白人族裔的人驅趕出去，以便維護他們的家園不受到外來的「污染」。 總之，Covid-19此全球流行病在美國多元化文化政治裡成為種族化的隱喻，它再現了西方一貫對東方他者具有敵意的疾病聯想，如「東亞病夫」或「黃禍」。──張嘉如
《瘋狂亞當》三部曲和瘟疫世中的食物與人
撰稿：楊乃女（國立高雄師範大學英語系副教授）
後食物藉著解決雜食者的困境來馴化人類的身體，我們漸漸地只接受後食物的味道，我們身為雜食者面臨的兩難只剩下在超級市場選擇喜歡的食物。後食物與人的身體又形成了新的組配—後食物身體，這可以視為後人類時代的隱喻，人類進入自我馴化的新境界，後食物象徵人類想要去除危險及風險，而製造出鼓勵我們放縱欲望、看似豐富卻只含單一性內容的商品，這些後食物內化到身體之中，將人體逐漸轉變為趨向單一性的身體。後食物身體象徵資本主義以營養素的形式灌輸我們各種內容，在身體裡毫無防備地被吸收並轉化，資本主義最終的目的是將身體變成被動的符碼接收器。──楊乃女