陳有志

 

台師大文學院退休秘書

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     得悉剛退休不久邱漢平老師罹患了肺腺癌，令我十分驚疑，難以承受的傷痛。探病時他特意起床，坐在床沿拍拍床，要我一起並坐。他凝神端看我一下，吁吁喘氣，小小第一聲話，說：「這是命」。之後四星期，他竟然驟然走了。他小時居新營，長年飲用含砷井水。醫生認為早年環境的受害與癌症有著關聯。準備享有清福就受遭劫數，真會有一個冥茫乖命，無奈的作弄嗎？怨懟無主，可向誰訴？

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     我跟隨漢平的讀書會有近二十年，回想起來，超乎想像。1995 他兼任台師大翻譯所開始，從文化理論與班雅明，一直到推動國內德勒茲的研究。他堅毅個性外，整個二十年背後，實有他關注文學與思想理論的一貫性。早因維柯《新科學》法語（ actus legitimi significato ）中想像（ iura imaginaria ）影響，繚繞他對維柯原初命名的神旨（ la providence ），由藝術張力區分出知識認識及知識傳達的興趣。成為關心班雅明，傳達語意的形式與意義的纏鬥，最後聯繫了元語言，可存活在下延續原生（ Überleben-Fortleben ）的文字生命。兩者，再次連接德勒茲思想影像（ the image of thought ）跳脫再現的局限。漢平特別關注德勒茲解釋 DNA 分子生物與編碼的數理，如何藉由有序間距集合 n - 1 的平滑計數，撇開序列集合 n + 1 為後續數的同質牽絆。減除關係的 n - 1，表示穿越兩點對角的偏離或失速，構成出來的一個片段瞬間的褶子空間。這是對數配置（ assemblage ）在間距界定出來的極限與原因，並孕育出強度的廣延性。意義上，不再是加乘關係 n + 1 的邏輯常數項或克分子組合。正是德勒茲表現主義指出萊布尼茲的世上沒有兩片相同的葉子；或斯賓諾莎屬性與命名都存在本體屬性或樣態的本質，任何形式只指向單義性的內因。 DNA 分子如同本體或文本，有著同時可轉譯的形式，與無可轉譯的內在特質，如相似形式各自保留特殊的指紋及身份。德希達說沒有文本之外的世界，在德勒茲的文學則是表現世界的文本，世界是不斷被翻譯。後現代在此破碎與片段，區分出兩個不同理論。世界不會只有破碎的文本，另有一個可重複配置的片段創造。揭示橋接班雅明單子與星叢及德勒茲差異與配置，由可共性世界注意語言符碼與轉譯，詮證文學的表現結構及風格形式，這是漢平一生學術的成就及貢獻。

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     邱大嫂五月十五日電話告知漢平凌晨溘逝，說我是他最後見的朋友，我只能心沉忍淚。記得他退休後，相約參加台藝大一場德勒茲研討會，並到辛亥路上林書局買德文文法書籍，這是他為日後譯翻班雅明的準備，路上他還說一起來讀易經及佛學，我回告佛學就先選世親《唯識三十頌》或天台《摩訶止觀》。這些點點形影及他未竟的宏願，猶似煙晚一抺，未許端詳了。一切將為日後落寂凋傷時，成了惘然的追憶。